par Nsibula Jacques

EST-CE VRAI QUE L’AFRIQUE EST UN CONTINENT SANS HISTOIRE?

L’histoire est conçue comme la recherche, la connaissance, la reconstruction du passé de l'humanité sous des aspects particuliers, selon le lieu, l'époque. Ainsi parler de l’histoire du continent africain revient à retracer ce qui a caractérisé ce continent dans son passé. A travers l’Afrique chaque peuple, ethnie, tribu avait son organisation sociopolitique. Cependant avec le contact du continent avec l’étranger plusieurs doctrines ont déferlé sur le continent entrainant de bouleversement. Il s’agit de doctrines comme l’esclavagisme, l’impérialisme, le colonialisme, les indépendances, le néocolonialisme voire la mondialisation. En dépit de ces événements, il sied de se demander si on peut admettre que l’Afrique est un continent sans histoire. Rejeter l’histoire de l’Afrique n’est-il pas une façon de nier la qualité humaine et la réflexion à l’homme Africain ? Telles sont les questions auxquelles nous tacherons de répondre au cours de ce travail.

 

En effet certains auteurs soutiennent que l’Afrique est sans histoire. Cette thèse est liée au fait que l’Afrique n’a pas produit des écrits. Ils prétendent que l’africain est resté au stade naturel. Aucune production sur le plan philosophique et littéraire. Cependant s’il est vrai que l’Afrique est un continent sans  histoire, on peut se demander pour quoi les grecs ont fait des voyages en Egypte. Ces penseurs grecs y ont appris diverses matières comme le droit, les mathématiques, la médecine et bien d’autres sciences. Tales  de Milet a reçu l’enseignement des prêtres égyptiens et des chaldéens soutiennent Deiogène et Hérodote. En outre l’ethnophilosophie soutient qu’il existe une philosophie africaine différente de la philosophie occidentale. Les sources qui permettent de s’en rendre compte sont la source littéraire spécialement orale dans laquelle se dégage une sagesse, la source pratique liée aux rites et autres célébrations dans lesquelles se dégage une vision du monde et l’art formulant le langage sur la condition humaine. Qu’en est-il de l’authenticité de cette philosophie ? L’idée d’une philosophie authentiquement africaine émerge à partir de 1945, quand le Père Tempels écrit son ouvrage la philosophie bantoue. Il y démontre que les noirs africains ont une pensée comparable à ce que les occidentaux ont appelé philosophie. Selon lui dans leur parler, les bantous expriment la force vitale de leur être. Sur le plan sociopolitique les peuples africains étaient organisés au tour d’une structure, d’un système politique. Au contact avec l’esclavagisme, l’impérialisme et bien d’autres idéologies les structures existantes ont cédé de la place. La mission civilisatrice qui animait les colonisateurs ne devrait-elle pas nous amener à considérer ce qui se faisait en Afrique comme une histoire particulière du continent. Aux indépendances, les territoires colonisés sont reconnus comme des Etats et ont une autonomie vis-à-vis du colonisateur. Cependant malgré l’autonomie les pays africains se voient  exploiter d’une autre façon par l’avènement du néocolonialisme et de la mondialisation.

            En somme, la mission civilisatrice et les voyages des grecs en Egypte sont des preuves sur l’existence d’une histoire particulière de l’Afrique. Refuser cette histoire c’est nier la capacité de réflexion et la qualité humaine à l’Africain. Le manque d’écrits ne peut pas entrainer le refus de l’histoire car la littérature orale précède la littérature écrite. L’Afrique est reconnue comme le berceau de l’humanité d’où il n’y a pas lieu d’affirmer qu’elle est sans histoire. Les différents événements qu’a connue l’Afrique retracent son histoire et nous permettent de considérer et d’affirmer que l’Afrique a une histoire précise sur le plan sociopolitique et philosophique.

DROITS DES OBLIGATIONS

 LES DROIT DES OBLIGATIONS  (  en Droit congolais)

INTRODUCTION GENERALE

I. Notion d’obligation

Au sens courant du terme obligation désigne une de deux facettes d’un rapport de droit l’obligation s’oppose à un droit. La créance s’oppose à la dette, à ce que l’on doit faire. L’obligation est alors synonyme de dette. Celui qui est tenu à une obligation, à la dette s’appelle le débiteur. Au sens strict, l’objet de ce cours, l’obligation civile est un lien de droit entre deux personnes permettant à l’une le créancier d’exiger de l’autre le débiteur une prestation ou une abstention. Ce lien de droit confère au créancier un droit de créance, le débiteur étant tenu d’une dette envers son créancier.

Il y a lieu de constater que l’obligation civile a un caractère juridique càd qu’il s’agit d’un lien de droit, muni d’une action en justice. Elle est susceptible d’exécution forcée càd que la société ou l’Etat met à la disposition du créancier son autorité(les tribunaux)et sa force( au MP) pour obtenir l’exécution contre le débiteur. Le lien de droit confère aussi au créancier un droit de créance. En effet, en droit privé on distingue sommairement les droits extrapatrimoniaux et les droits patrimoniaux. Les droits extrapatrimoniaux sont si liés à la personne qu’ils ne sauraient  faire l’objet de transaction économiques. Ils ne sont pas appréciables en argent et sont par conséquent hors commerce. Les droits patrimoniaux par contre forment le contenu du patrimoine. Ils sont évaluables en argent, cessibles entre vifs et transmissibles à cause de mort. Ils sont de trois ordres :

Ø  Les droits réels

Ø  Les droits de créance

Ø  Les droits intellectuels

v  Les droits intellectuels protègent les inventions et les créances originales.

v  Les droits réels sont des droits exercés directement sur une chose et permettant à son titulaire de jjouir sur elle des prérogatives plus ou moins étendues. C’est un droit établissant un lien direct entre une personne et une chose. C’est un « jus in re » dont  l’exercice peut se faire sans le concours positif d’une autre personne.

v  Le droit de créance est quant à lui un lien juridique à l’égard d’une personne déterminée de qui le créancier peut exiger une prestation parfois en rapport avec une chose mais pas nécessairement. Le droit de créance implique donc une obligation à charge du débiteur qui crée un rapport juridique entre deux personnes, avec cette obligation qu’on ne peut appréhender une chose ou une valeur sans passer par l’intermédiaire d’un partenaire, d’une personne. Le droit de créance s’appelle aussi droit personnel.

II. Objet du cours

Le droit des obligations constitue la théorie générale des droits de créance. Il étudie comment ces droits naissent, comment le créancier le fait valoir, comment le débiteur s’exécute. Quels sont les recours du créancier en cas d’inexécution. Le droit de créance et les obligations sont ils transmissibles ? Quand et comment ils se transmettent?

III. les droits des obligations Dans l’ensmble’ des disciplines juridiques

Le droit des obligations est traité aux art. 1^er à 262CCLIII auxquels s’ajoutent les art.613 à 660CCLIII. Il fait donc partie du droit civil à coté du droit des personnes et de la famille (livre I), du droit des biens (livre II), du droit de contrat (art. 263 à 612 CCLIII) et du droit de sûreté (textes épars) du droit de succession des régimes matrimoniaux et des libertés. Le droit des obligations constitue l’une des branches fondamentales du droit patrimonial non familial. Le droit des obligations est à rattacher au droit privé dans la sous branche du droit civil car il touche les rapports des particuliers entre eux et on les rapports des citoyens avec un pouvoir public ni les rapports publics.

IV. les sources des obligations

Comme sources des obligations, le code distingue principalement le contrat ou les obligations conventionnelles en général et les engagements qui se forment sans convention. On s’oblige en raison d’un contrat ou d’un délit. Cependant dans des situations particulières on peut s’obliger en dehors de tout contrat ou d’un préjudice causé à autrui. On peut s’obliger parce qu’on a reçu un avantage de cette personne sans qu’il n’y ait contrat. Cette situation engendre des obligations à la longue à celles qui naissent d’un contrat. D’où l’appellation d’un quasi-contrat. Ex : la gestion d’affaire art. 246 CCLIII.

Le code fait également état d’un quasi-délit par symétrie avec le quasi-contrat. Sauf pour satisfaire à la distinction faute volontaire et faute non intentionnelle, il est juridiquement inutile d’isoler le quasi-délit de délit car en matière civile, le délit et quasi-délit connaissent une réglementation similaire.

A ces quatre sources mentionnées par le code civil livre trois, on peut encore ajouter la loi lorsqu’elle crée directement une obligation et les engagements par volonté unilatérale. Ex : la reconnaissance d’un enfant naturel.

V. le plan du cours

Première partie : les obligations contractuelles

Titre1. Le contrat : définition et classification

Titre 2. La formation du contrat

Titre 3. Les effets du contrat

Titre 4. L’inexécution des obligations contractuelles

Titre 5. La preuve et l’interprétation du contrat

Deuxième partie : les obligations non contractuelles

Titre1. Le délit et le quasi-délit

Titre 2. Le quasi-contrat

Titre 3. Les engagements par volonté unilatéral et la loi.

Troisième partie : régime général des obligations

Titre1. La protection du créancier

Tite 2. La transmission des obligations

Titre 3. L’extinction des obligations

Titre4. La prescription

PREMIERE PARTIE : LES OBLIGATIONS CONTRACTUELLES

Le contrat est un acte de la vie juridique le plus courant. Il se manifeste presque partout dans les rapports économiques. Dans la vie quotidienne, pour manger, se vêtir, se loger, s’émouvoir moyennant transport payé,…on conclue de contrat. En examinant même des dispositions consacrés au contrat par le législateur (art.1^er  à 243 CCLIII) sur 263 traitant des obligations en général, on se rend compte de l’importance accordée aux obligations conventionnelles sans conter la réglementation de très nombreux contrats particuliers. Il s’agit donc d’une partie importante du droit des obligations.

Titre I. le contrat : Définition et classification

Chap. Définition et principes directeurs du contrat

S. 1. Notion du contrat

§1. Le contenu de l’art. 1^er du CCLIII.

Le CCLIII définit le contrat comme étant une convention par laquelle une personne ou plusieurs personnes s’obligent envers une ou plusieurs autres à donner, à faire ou à ne pas faire quelque chose. Cette définition a pour défaut d’entretenir la confusion entre le contrat et l’obligation. Il y a donc confusion entre la source et l’effet qu’est l’obligation. Si l’obligation a pour objet de donner, de faire ou ne pas faire quelque chose, le contrat quant à lui a pour objet de s’obliger c’est-à-dire de créer, modifier, transmettre, éteindre les obligations.

Actuellement les auteurs et les juges sont d’accord qu’il n’y a pas de différence entre le terme convention et contrat. Ces deux sont considérés comme synonymes. Il en est de même de certains autres termes tels que : accord, ententes, Protocol.

Nous pouvons donc dire  que le contrat est un accord des volontés en vue de créer, de modifier, de transmettre ou d’éteindre les obligations.

§2. Accord des   volontés et effet juridique

1. le contrat est un accord des volontés

Le contrat est un acte volontaire à situer par conséquent dans la catégorie des actes juridiques. C’est-à-dire celui à accomplir pour produire les effets juridiques. Mais pour qu’il y ait contrat il faut une rencontre de deux volontés au moins. Une manifestation unilatérale de volonté ne suffit pas. Les actes juridiques unilatéraux tels que les testaments ne sont pas de contrat encore qu’ils puissent  constituer une source d’obligations.

Le contrat est un acte juridique bilatéral ou multilatéral, il faut être deux au moins pour contracter.

2. Le contrat est un acte  juridique

L’accord de volonté s’est noué en vue de créer, modifier, transmettre ou éteindre les obligations c’est-à-dire en vue de produire des effets  juridiques. Le contrat est un acte juridique muni  des sanctions qui sont attachées à ce genre d’actes. La vie des affaires connait dans certaines circonstances des accords dont les parties renoncent par avance » à toute possibilité de recours d’ordre juridique en cas d’inexécution de contrat.  C’est ce  qu’on appelle les « gentlmen’s agreements »

La sanction juridique est remplacée par la seule contrainte de l’honneur, sanction à plus d’un titre ou à plusieurs égards, plus efficace qu’une éventuelle condamnation à des dommages et intérêts.  Quoi qu’il en  soit, un  contrat existe normalement lorsque deux volontés sont en accord pour produire des effets juridiques.

S.2. Les principes directeurs de la formation du contrat.

Quatre concepts se trouvent à la base de la formation des contrats dans notre système juridique. L’autonomie  de la volonté, le principe de consensualisme, le principe de convention-loi et le principe de l’exécution de bonne foi.

§1. L’autonomie de la volonté

Le principe de l’autonomie de la volonté exprime la toute puissance de la volonté du contractant. Les individus sont en effet libres de se mettre d’accord sur le contrat qu’ils ont le désir de conclure. Ils sont libres de régler comme ils entendent leurs intérêts particuliers en donnant à leur convention l’objet qu’ils souhaitent selon les modalités qu’ils déterminent pour une  cause qu’ils sont libres d’apprécier chacun en ce qui le concerne.

Concrètement le champ est ouvert aux parties pour la conclusion de toute sorte de contrat. Elles peuvent conclure des contrats Sui generis ou porter leur choix sur un contrat réglementé. Dans ce dernier cas, elles peuvent l’aménager librement et s’écarter de la volonté des dispositions de la loi, celui-ci n’intervenant que dans le cadre de silence des parties.

En résumé, la volonté des parties est autonome car elle crée le contrat et ses effets. Ce principes trouve pour cadre de système économique libéral du laisser faire, laisser passer, laisser contracter. L’autonomie de la volonté traduit l’équilibre qui doit exister entre les contractants et la recherche des intérêts réciproques  dans un système économique où la libre concurrence, l’offre et la demande sont les règles d’or des rapports économiques. Le bien être commun doit résulter dans ce cas de la libre confrontation des individus. Les idées philosophiques du XVIIIème siècle conçoivent l’homme comme naturellement libre, il n’est obligé que lorsqu’il a voulu sauf que pour vivre en société, chacun doit renoncer à un peu de sa liberté. Chaque individu doit souscrire au contrat social qui limite sa liberté en société, en contre partie des limites identiques imposées à autrui pour le respect de l’ordre public.

Le rédacteur du code Napoléonien croyait aux vertus de la liberté d’où l’importance accordée au contrat comme source des obligations. Cette liberté contractuelle ne peut toute fois pas être absolue car elle est fondée sur une égalité entre les hommes, qui ne peut être qu’illusoire. C’est ainsi que le code Napoléonien lui-même a imposé des limites au principe de l’autonomie de la volonté.  A titre d’illustration, on peut relever les limites suivantes :

Ø  Déjà en 1804 le code civil a prévu que l’on ne peut déroger pas des conventions particulières aux lois qui intéressent l’ordre public et les bonnes mœurs. (art.30, 32 et 33 CCLIII)

Ø  Les lois impératives dérogent également aux principes de l’autonomie de la volonté. En règlementant le contrat, le législateur peut poursuivre des objectifs divers soit assurer la protection des intérêts privés(Ex : le règlement sur le contrat des société commerciales) ; soit assurer la conformité des intérêts privés avec l’action de l’Etat dans le domaine économique et social(Ex : la réglementation de prix), soit en fin sauvegarder la libre concurrence (Ex : prohibition des ententes illicites) il reste cependant que le but le plus souvent visé est la protection des économiquement faibles.

Ø  Dans certains cas il y a obligation de  contracter par la loi. (Ex : le contrat d’assurance automobile obligatoire contre tiers, expropriation pour cause d’utilité  publique)

Ø  Dans le cas des conventions collectives en matière du travail, on peut être engagé sans avoir participé à la conclusion du contrat.

Malgré toutes ces limites, l’utilisation des méthodes contractuelles envahit la vie économique.

§2. Le principe du  consensualisme

1. sens

Le consensualisme signifie que les obligations naissent dès que le droit se transfère par le seul échange de consentement. L’individu est tenu ^par sa volonté exprimée. Il ne peut revenir sur ce qu’il a promis en invoquant une quelconque violation de la forme.

En effet, toutes les formes d’échange de volonté sont aptes à produire des effets juridiques souhaités. Ex : le téléphone, la lettre, … aucune forme spéciale n’est exigée dont l’absence entrainerait la nullité du contrat ou remettrait celui-ci en cause.

2. la preuve et le consentement

Le recours au seul échange de consentement pour produire des effets juridiques comporte des inconvénients notamment lorsqu’il s’agit de déterminer le contenu du contrat. L’existence ou la portée exacte des obligations contractuelles peuvent être précises ou contestables si certaines précautions ne sont pas prises par les parties.

La preuve des engagements revêt dans ce cas une importance particulière. C’est pourquoi la loi est intervenue pour imposer certaines règles précises pour cette matière.

v  Ex : art. 197 : celui qui réclame l’exécution d’une obligation doit la prouver ; réciproquement celui qui se prétend libérer doit justifier le paiement ou le fait qui a produit l’extinction de son obligation.

v  Art. 217 CCLIII, il doit être passé acte authentique ou sous signature privée de toute chose excédant la somme ou valeur de 2000 Fc, même pour dépôt volontaire.

De même dans les  affaires complexes et e cas d’exécution différée, il sera souvent sure de contracter par écrit. L’écrit peut même être imposé par le législateur pour protéger la volonté des parties qui ainsi prennent conscience de la gravité de leurs actes. Parfois il s’agit de faciliter les formalités de publicité. Mais il faut distinguer exigence de l’instrumentum écrit à  des fins probatoires  ne modifie le caractère consensuel du contrat qui sera l’élément formé par le seul échange de consentement. Le législateur peut donc et même les parties déroger au consensualisme, faire d’une formalité ou de la rédaction d’un écrit un élément de validité du contrat.

3. l’opposabilité du contrat aux tiers.

Bien que la validité du contrat découle de l’échange de consentement, la loi peut accorder une importance plus accrue à certaines formalités. En principe le contrat ne produit d’obligation qu’entre les parties contractantes (art. 63). Les conventions n’ont d’effets qu’entre les parties contractantes et e nuisent pas aux tiers. Les tiers peuvent ignorer l’existence d’une convention conclue entre les parties ainsi que leurs effets. Dans certaines hypothèses cependant et pour plus de sécurité juridique, l’opposabilité du contrat aux tiers est soumise à certaines conditions particulières c’est-à-dire à certaines formalités. Ex : l’obligation d’authentifier et d’enregistrer l’hypothèque au certificat d’enregistrement de l’immeuble.

Ce type de formalisme est exigé en considération de la nature des effets externes du contrat qui peuvent parfois affecter les intérêts des tiers. Néanmoins l’opposabilité et consensualisme se situent à des niveaux différents et même sans des formalités exigées pour l’opposabilité le contrat reste valable entre les parties dès lors que l’échange des consentements a eu lieu. En conclusion, rarement dans notre système juridique, le consensualisme est évincé en faveur de la solennité du contrat. Cet état des choses rencontre certaines exigences dans notre système économique notamment la rapidité de la circulation des biens.

En effet, contracter rapidement constitue un gain de temps et d’argent. Le consensualisme tire sa  substance dans le principe de la liberté contractuelle des parties ce qui veut dire que la volonté  des parties doit prévaloir sur toute  apparence ou tout signe extérieur. La volonté réelle des parties prime sur ce qui est affiché.

4. les applications du consensualisme

Parmi les applications du consensualisme o peut en retenir trois :

a.      Lors de l’interprétation du  contrat on se préoccupera si peu des formes extérieures du consentement. La volonté réelle prévaudra sur la volonté exprimée (art. 54 CCLIII). De même en matière de vice de consentement, la volonté exprimée ne suffira pas à valider un contrat dont l’échange de consentement aura été vicié. Cependant dans la pratique, l’obligation de prouver son droit limite le caractère absolu du principe. Ainsi au terme de l’art. 217 CCLIII il n’est reçu aucune preuve par témoin contre et outre le contenu des  actes. Ce qui en définitive revient à privilégier la volonté déclarée  par rapport à la volonté réelle. Cette exigence se justifie par le besoin de sécurité juridique et de stabilité de contrat.

b.      Le consensualisme trouve également application dans la théorie de l’assimilation. Cette théorie énonce que les contre titres prévalent entre partie (art.203 CCLIII). On voit ici donc que la volonté réelle prévaut sur la volonté exprimée qui est la volonté apparente.

c.       En principe le contrat a pour effet  de transférer un droit par le seul effet de consentement quel que soit le moment de la  délivrance de l’objet. Les risques même sont transférés dès la rencontre de volonté des contractants.

LE DEVELOPPEMENT DE L'AFRIQUE

L’AFRIQUE EST-ELLE MAL PARTIE ?

                     L’Afrique est un continent qui a  connu  une histoire particulière. Cette dernière semble  constituer une de ses caractéristiques ayant influé sur son avenir. La particularité de l’histoire de l’Afrique est liée à un certain nombre des doctrines comme l’esclavagisme, l’impérialisme, le colonialisme, les indépendances, le néocolonialisme voire la mondialisation. En depuis de tous ces éléments, comment comprendre la marche de l’Afrique ? L’Afrique est-elle sur la bonne voie ou elle l’a  ratée pour son développement ? Qu’en est-il du développement de l’Afrique ? Pour parvenir à répondre à ces questions nous tâcherons de placer tout d’abord un mot sur l’histoire de l’Afrique, ensuite à travers les causes du sous-développement de l’Afrique nous chercherons à répondre à la question qui fait l’objet de ce travail.

Le continent d’Afrique

             Depuis la nuit de temps, le continent africain est habité par différents peuples. Des peuples organisés  au tour d’une structure, au tour d’un système politique. C’est ainsi que dans l’histoire du continent on a connu des royaumes et des empires.  Avec l’arrivée sur le territoire, de l’esclavage, de l’impérialisme, de la colonisation et autres idéologies, ces structures existantes se sont vues obligées de céder de la place. L’événement de l’indépendance change encore une fois la situation.  Les territoires colonisés sont reconnus comme des Etats et ont une autonomie vis-à-vis du colonisateur. Qu’en est-il alors du continent vis-à-vis des colonisateurs ?

            En effet, l’Afrique est un continent riche, elle regorge des ressources naturelles. Elle est encore riche de ses terres en grande partie cultivable et de ses ressources  humaines. Et pourtant, elle peine à décoller, à se développer. Depuis la colonisation, l’Afrique est utilisée pour l’extraction de ses ressources naturelles  et humaines avec l’esclavage et toute la transformation se fait ailleurs. On leur prenait et on ne leur redonnait absolument rien. Les occidentaux ne payent pratiquement rien aux africains pour leurs précieuses ressources. Entre les africains il y a des guerres raciales qui ralentissent énormément le développement. Quel est en fait l’impact de la colonisation dans la marche de l’Afrique ? L’impression que nous avons de la colonisation semble être négative. La colonisation parait être un des éléments déterminants de la marche du continent africain. René Dumont dans son ouvrage ; L’Afrique noire est mal partie soutient que la colonisation est à la base du sous-développement de l’Afrique. Les pays africains n’étaient pas pauvres, ils  regorgent des ressources naturelles. Si tel est le cas qu’est-ce qui est à la base de la marche de ce continent qui a du mal à décoller ? 

Les causes

Il est impérieux de noter que certaines causes sont ciblées comme étant à la base du sous-développement de l’Afrique et qui pour cela ramèneraient à penser à une Afrique mal partie. Parmi elles nous notons :

1.      La faillite des politiques. Depuis la fin de la colonisation, presque tous les pays africains ont été dirigés par une élite sans vision politique à moyen ou long terme. Cette élite qui s’est substituée aux anciens colonisateurs, a été incapable d’ambition et s’est davantage préoccupée d’elle-même que des peuples dont elle prétend défendre les intérêts. Le résultat obtenu prouve que le système colonial a été perpétué sous une autre forme. L’indépendance est devenue une véritable dépendance vis-à-vis des puissances étrangères, en particulier des anciennes puissances coloniales. Faute de réflexion  endogènes ou perspectives et de volonté politique en  vue d’amorcer un changement par une synergie d’action, les politiques actuelles sont une navigation à vue.

2.      Le marché des consommateurs : l’Afrique ne dispose pas d’industries. Pour cela elle  sa consommation dépend de l’extérieur. La question qui se pose est celle de savoir comment l’Afrique peut-elle se développer dans cette attitude ? Il est bien vrai que certains  africains préfèrent consommer la production étrangère que celle locale bien que cette dernière soit de bonne qualité. L’Afrique ne doit pas seulement être un marc hé de consommateurs, elle a tout intérêt à se lancer dans la production.

3.      La négligence de l’agriculture : les moyens traditionnels sont les seules utilisés jusqu’à présent en Afrique. La question qui se pose à ce niveau est celle de savoir pourquoi les gouvernements africains n’investissent pas dans ce domaine. Dumont retient dans son ouvrage qu’il avait pressenti la faillite d’une partie importante des élites locales et leur désintérêt pour les questions agricoles. Un homme qui a faim c’est un homme qui ne pense pas et par conséquent ne se donne pas les moyens de son développement. René DUMONT retient que l’Afrique est mal partie au regard de son constat et du défi lancé aux agriculteurs africains.[1]

4.      L’inadéquation du système éducatif : nous remarquons aujourd’hui que le système éducatif africain ne s’est toujours pas adapté aux réalités du monde actuel et à l’évolution des sociétés africaines. L’enseignement secondaire et universitaire ne forme que des diplômés sans emploi, incapables d’entreprendre ou de s’insérer dans la vie active dès qu’ils quittent leur formation.

5.      L’instabilité sociopolitique : la stabilité sociopolitique est une condition incontournable pour tout développement. L’Afrique souffre de son organisation sociale et politique. L’une des raisons de cette instabilité sociale est la difficulté à s’approprier les principes de la démocratie.

6.      La corruption : l’un des éléments qui gangrènent la société africaine est la corruption. En effet, la bonne gouvernance n’est pas le fort des dirigeants africains. Bien au contraire c’est ce qui leur permet de rester au pouvoir en organisant des élections truquées d’avance par l’achat de conscience des électeurs en majorité analphabètes, mais aussi de ceux qui organisent les élections.

            Voilà à présent certains éléments qui pourraient nous amener à adhérer à l’hypothèse selon laquelle l’Afrique est mal partie. Toutefois il est impérieux de se demander si ces causes sont réellement déterminantes pour que nous retenons que l’Afrique est mal partie. En d’autres termes l’Afrique n’est-elle pas sur une bonne voie malgré ces quelques éléments qui peuvent être retrouvés dans toutes sociétés ?

               La marche du continent d’Afrique et qui fait l’objet du présent travail se situe à partir de l’avènement des indépendances jusqu’à nos jours. Cela nous permettra de cerner les circonstances de l’accession à l’indépendance et comment l’indépendance est-elle vécue afin d’entrevoir l’évolution de l’Afrique. Sans prétention de rejeter en bloc les causes ci-haut citées, nous ne pouvons pas directement affirmer que l’Afrique est mal partie. La présence de ces causes nous incite à nous demander sur les responsabilités des africains par rapport aux différentes doctrines qu’a connu l’Afrique. Au regard de tout ce que l’Afrique regorge comme ressources naturelles, il suffit de prendre conscience et tout pourra décoller. La recherche des intérêts individuels et personnels est un fait qui se vit dans toutes les sociétés. Pour les sociétés évoluées, tout est règlement ce qui porte à diminuer les impacts de la  corruption et de la recherche des  intérêts personnels. La colonisation  n’a-t-elle pas apporté quelque chose de bon à l’Afrique. Il sied de constater que le seul développement qui s’est fait en Afrique est en lien avec  l’extraction des ressources et l’exportation.

                       

                    Toutefois la colonisation  nous a apporté l’école bien que cette dernière était taillée sur mesure du colonisateur. Malgré l’absence d’une élite au cours des indépendances, ce système doit-il continuer ou être adapté au contexte actuel ? J’estime que la question de l’adaptation de l’Afrique aux circonstances actuelles dépend des dirigeants actuels. Dumont René a soulevé un problème dans son ouvrage  que : « la colonisation est l’élément permettant de retenir que l’Afrique[2] est mal partie. ». On peut se demander si la colonisation devrait tout faire pour que le continent aille bien. L’Afrique ayant accédé à l’indépendance devrait elle-même assurer sa propre destinée et tout reviendrait à prendre des mesures importantes pour l’encadrement de tout comportement ne rentrant pas dans le cadre d’assurer le décollage du continent. Tous ces arguments prouvent que la volonté, la conscience et la recherche des intérêts collectifs dans le chef des africains suffiraient pour qu’il y ait de développement en Afrique et leur manque ne veux pas forcement dire que l’Afrique est mal partie car il suffirait d’encadrer tout comportement  par certaines mesures coercitives un changement pourrait s’observer.

                              Somme toute, en comparant l’Afrique avec les autres continents, force est de reconnaitre que le problème de son développement est réel et qu’il représente des inévitables défis. L’impact de la colonisation et des autres fléaux se traduisent par des grandes pressions sur les gouvernements africains en tous les domaines. Tel est le cas dans le domaine d’emplois productifs : ce qui accentue les problèmes de chômages de sans emplois, de la pauvreté persistante, des crimes, de l’instabilité sociopolitiques. L’Afrique doit donc effectuer des changements dans toutes les composantes critiques de développement et non pas rejeter toute la responsabilité au colonisateur.  Il est important que les peuples africains ne restent pas divisés car la paix et le développement sont toujours liés. Le développement dépend avant tout des transformations sociales internes des Etats africains. Ces dernières dépendent forcément de leur unité. Ainsi l’unité dans la diversité devra permettre au continent africain de décoller et de renverser la tendance qui s’observe aujourd’hui surtout en luttant contre les causent qui gangrènent la société.

Bibliographie

1.      R. DUMONT, l’Afrique noire est mal partie, seuil, 1962, rééd. Seuil, 2012

2.      Site internet : http://www.afrology.com/eco/sousdev.html, Samedi 23/11/2013 à 20h

3.      Site internet : http://atelier.rfi.fr/profiles/blogs/les-causes-du-sous-developpement-en-     Afrique,  Jeudi le 15 novembre 2013 à 17h45

                    

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[1] R. DUMONT, l’Afrique noire est mal partie, seuil, 1962, rééd. Seuil, 2012

[2] Cf R. DUMONT, op cit ;

MA FLEUR. Poème d'amour

Jésus, Ma fleure

Oh ma fleur

Que tu es jolie

Que tu es belle

Que tu me remplies de joie

Mon cœur bat en te voyant

Mon cœur tremble devant toi

Je ne me retiens pas en te contemplant

Je suis ému en te regardant

En voulant te posséder, je parcours la nature

Je me lance dans une aventure

Sans savoir où te trouver

Pourtant tu es partout dans cette nature

Quelle joie de te posséder

Quelle joie de te célébrer

Quelle joie de te parler

Toi qui habite mon cœur

Oh ma fleur

Oh mon admirable fleur

Oh mon estimée fleur

Oh ma compagne fleur

Dans un monde perverti

Tu es la seule qui me suffit

En toi je suis englouti

Devant toi mon cœur s’évanouit

Que puis-je faire pour te maintenir

Que puis-je faire pour te retenir

Par peur de te perdre

Tu me fais vraiment souffrir

Devant ta beauté je ne supporte

Pourtant je dois te prouver mon amour

Devant toi les mots me manquent

Pourtant je dois te parler

En te contemplant sur l’Autel

Je prends plusieurs postures

Hélas, mon esprit s’envole dans la nature

Pourtant je dois transcender pour te comprendre

Oh ma fleur

Oh ma lumière

Oh ma douceur

Oh ma compagne dans les douleurs

Toi qui réunis les hommes

Toi qui éclaire les hommes sur leur chemin

Toi qui appelle tout homme à te suivre

Toi qui laisse la destinée aux hommes

Ton odeur nous attire en ce jour

Ton ombrage nous couvre en  ce jour

Nous voici maintenant réunis autour de toi

Toi seul au centre de notre séjour

Ta lumière nous illumine toujours

Elle nous pousse à nous adonner par amour

Elle nous invite au service en ce jour

Afin de te chercher pour toujours

Laisse-nous touchés par ton amour

Nous conduisant vers tous les appelés

Vers tous nos frères les transpercés

Vers toutes nos sœurs abandonnées

Vers notre communauté et toute l’humanité